陽明心學思想史的終點在哪裡？以晚明陽明學中較為具有的平等觀念、泰州學派的庶民色彩為表現的「近代中國精神的最高潮」的明代精神文化的終點又在哪裡？長期以來，學術界將明末清初視為心學發展史上的轉折點，認為心學隨著明朝的崩潰而衰微。同時，清代統治者以程朱理學作為官方的意識形態，程朱理學也面臨著僵化與衰退的局面。正因為如此，大多數學者都以「理學衰微」為研究的前提，重點探究清代新學風的產生。他們認為，清代的理學思想毫無活力，沒有產生具有創造力的理學思想家，考據學最終取代了理學的主導學術地位。誠然，從20世紀以來，歷史研究的主流就是追求變化，研究的內容是「大局勢」和「大人物」，但這樣的研究方法卻忽視了歷史的延續性，以及歷史洪流中個人日常生活的豐富性和複雜性。其實，在清代的很長時間裡，理學仍然是思想學術界的主流思想，理學已經如毛細管一般深深地沁入了清代社會的肌體中。明末清初名聲最大，影響力最大的學者並不是考據學家而是理學家，研究清代的思想史不可忽視這些看起來並無創新力的理學思想。李顒（1627－1705），字中孚，世稱「二曲先生」，陝西盩厔（今「周至」）人，是清初著名的大儒者、思想家。李二曲幼年學無師承，靠著借書苦讀而博通群籍。在經歷了一個「上自天文河圖、九流百技，下至稗官野史、壬奇遁甲」無所不讀，無所不知的階段後1，李二曲提倡「有用之道學」，悟聖學淵源，一意究心經史，求其要領。在順治十三年丙申（1656），李二曲三十歲之時從經濟實用之學轉向「悔過自新」說。之後，「明體適用」說成為了二曲中晚年思想的精髓總結。2簡而言之，李二曲是以陸王的「先立其大」、「致良知」為本體，同時以程朱「主敬窮理」作為功夫，是一種打破了門戶之見、「體用兼該」的主張。用李二曲的門人駱鐘麟的話來概括，李二曲的學說特點是「以慎獨為宗，以靜養為要，以明體適用為經世實義，以悔過自新為作聖入門」。 |
本站僅提供期刊文獻檢索。
