陽明理氣架構之可能性及陽明學理氣說之開展

本文是關於陽明學的理氣說的討論，先以《傳習錄》中理氣概念說明陽明的理氣說，再瞭解韓國朝鮮鄭霞谷的理氣說。陽明與霞谷的理氣說皆是由道德的心即理與良知討論引申出來的。陽明的理氣說是由心之理氣體用說明存在與價值之間的關係，而同時主張天地萬物一體的理氣觀。而且陽明以理氣說明心的體用關係，理是心之本體，即道德主體的應然原理，氣是心之作用，即顯現存在與引發道德行為的活動。由道德之心解釋的陽明之理氣論的架構是「理氣即良知即心」、「理氣一體」、「理氣合一」、「理氣是心（或良知）之體用」、「道德形而上學的理氣一元」，此可說是道德形上學的理氣說。韓國朝鮮霞谷繼承陽明心學的傳統，而提出生理的概念，生理便是道德之心與良知，他由生理展開理氣說。霞谷的生理是強調道德心的活動性與能動性。霞谷的理氣架構是，「雙層的理概念」、「生理體用」、「理氣體用」、「理氣一體」、「理氣一元」、「理氣合一」。霞谷的理氣說可以說是陽明學的理氣說的發揮。雖然由陽明與霞谷的理氣概念可說明陽明的理氣架構，但是和理學的理氣說不同。他們的理氣說是由心學之心即理的傳統所建立，以心與良知為主，是心與良知說的進一步的解釋。特別的是，霞谷由陽明心學傳統建立生理說，同時也是以生理代替心與良知概念而說明理氣說。霞谷的理氣說便是對於陽明學的心與良知說加以深入的理氣體用論，也是對於理學的理氣說的批判的說法。總之，陽明與霞谷都因為強調道德之心，因此陽明與霞谷的理氣說可以說是道德形而上學的理氣說，並不是像朱子的理氣論。