「善便有一個元底意思」：從天理「元善」到仁善──兼論程伊川仁學與儒家自由思想的內在關係

“Goodness Has Its Own Implications of Origin”: An Analysis of the Process from the Principle of Heaven is Originally Good to the Ren is Good, and a Discussion on the Internal Relationship between Cheng Yi’s Studies of Ren and the Confucian Thought of Liberty

程伊川對「天理」範疇的界定，在哲學與邏輯層面顯得非常周密：天理無形、無終始，甚至「天理」觀念「難為名狀。」但天理是「實」，不是絕對之空。因為有「實」的哲學特性，天理才能成為世界統一性的本體。需特別指出的是，在哲學旨趣上，二程兄弟天理哲學的真正興趣在於證明人「止於至善」何以可能以及「仁義」等儒家倫理觀念存在的正當性與普遍性，而非矻矻探尋自然世界的本質。「善便有一個元底意思」，天理之善屬於絕對性的「元善」，「元善」意味著無條件性、先在性。天理之善是「至善」，不是與惡對立的善，而是超越了善惡對立的善。換言之，天理「元善」是「命」。理善，所以「理之性」善；性善，所以仁善！仁在普遍的人性中是無條件的命令，無條件意味著自由，仁是儒家自由意志視域中的自由。