論唐君毅先生對荀子「性惡善偽」的詮釋（上）

Tang Chun-I on Xunzi’s Thesis that Nature is Evil and Goodness is an Acquired Characteristic “(Xing-er-shan-wei)”(I)

唐君毅先生詮釋荀子的「性惡」，是從「性偽二分」的架構而論證「性惡」乃是對較對反於「善偽」來說的；又從「欲轉化之」的辯證思維，則見「性惡」乃在於相對於道德文化理想的現實狀態而顯現的。唐君毅先生論荀子言「善偽」之可能，則先從荀子思想核心在於「心」，並指出荀子言「心」既重於「心之虛靜」，又重於「心之能一」，而名其為「統類心」。在「統類心」的既重「知道」又重「通統類」的「理智心」之特性下，荀子並不能直說「性善」，僅能表達出可以為善的「能」，且這種為善的「能」只算是一種潛能，而未必是「實能」；荀子逐以「統類心」的「意志行為之心」的特性（主宰性）來「知道、守道、行道」，並以制措來矯性化性，成善行。唐君毅先生本著其「即哲學史以言哲學」的宏觀的哲學態度與辯證式思維的獨特的詮釋視角，對荀子「性惡善偽」的詮釋確然得到不少較其同時代學人為突出的洞見，尤其是以當代荀子學的研究來看，則更發現唐君毅先生對荀子「性惡善偽」的詮釋，仍然是對予後續者具有極大的啟發性，實在值得後續者循其方法或態度來研究的。