王弼易學中的玄思

王弼（西元226～249年）字輔嗣，他是曹魏正始年間的玄學名家。何劭說他「幼而察惠，年十餘，好老氏，通辯能言。」王弼機敏聰慧的才智，主要表現在對於老學玄理的解悟上。這使他年紀輕輕而在玄學方面就有卓越的造詣。他十八、九歲時，去見吏部郎裴徽，兩人有過一段精彩的對話：（徽）問弼曰：「夫無者，誠萬物之所資也，然聖人莫肯致言，而老子申之無已者何？」弼曰：「聖人體無，無又不可以訓，故不說也。老子是有者也，故恆言無所不足。」（何劭•〈王弼傳）上面這段對話，裴、王兩人所指的聖人都是孔子。而王弼所說的，有兩點意思特別值得注意。首先，他說：「聖人體無」，這表示「無」不只是一個抽象的概念而已，它須經由人的身體力行才能彰顯真實的意義。所謂「體無」，是在實際行事中體現「無」，即在「有」中體現「無」；並非把「無」當作一個對象而加以談論。如果把「無」當作談論的對象，那麼「無」也就成了「有」了。因此「體無」是有無圓融、本末一貫的造詣；而一味地談論「無」，則正表示還沒達到「體無」的境界，只停留在「有」的層面而已。其次，王弼這種孔、老對比的說法，表示在他心目中孔、老兩人並非各道其道，這「萬物所資」的「無」，是孔、老的共法。何劭還介紹了王弼的另一則故事，那就是對於當時最流行的「聖人無喜怒哀樂」說的論辯。