董仲舒「性待教而為善」的人性論

On Dong Zhong Shu’s Theory of Human Nature: “The Goodness of Human Nature Needs to be Acquired by Cultivation”

公元前134年，漢武帝採取董仲舒建議，施行「罷黜百家，獨尊儒術」的國家政策，使漢代立國規模定調於儒家思想。自此之後，儒家思想成為人間世的指導原則與依循標準，一直維繫至1905年廢除科舉考試為止。作為儒家思想核心之一的人性議題，不可能不受到重視。董仲舒認為，人性是「如其生之自然之資」，是先天本具的，但其所具道德價值並非先天即具，因人性「可謂有善質，而不可謂善」。欲使人性為善，須待王教之化的教育方能完善，所以董仲舒對孟子「性善」說有所評議。「性待教而為善」的論述，正是董仲舒人性論的核心要旨，其不僅綜合了先秦儒學對人性的體認，就其將道德認知與成德能力的根源訴諸於天而論，不僅促使先秦儒家思想加以轉向，亦對論證方法提出新的解釋，擴大了儒家思想的範域，並成為千年後宋明理學開展的先聲。本文以為，董仲舒並不討論人性本身內容為何，所以並未界定人性本身是善抑或是惡，其僅僅肯定指出人性具有實踐善行的能力。因此，董仲舒強調聖人制作「三剛五紀」之善，設學校、育賢才之教化，均在使人性實踐出善行。而此，就是實踐天之意志。董仲舒學思固處處以彰顯天意為據，但道德品性是人體會天意而實踐出來的，並未如理學宣稱道德品性是上天先天降賦於人心之內具存的。由此，我們見及從孟子「性善」到朱熹「性本善」的一個關鍵轉折點。