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第一篇論文是陸達誠的〈從「三不朽」到「四不朽」—唐君毅的另類詮釋〉，該文指出不論中西哲學皆同意人可透過偉大的作為，將其精神遺留人間而達到「三不朽」，但更重要的是「人」本身死後朽不朽的問題。1950 年代唐君毅跨越了儒家不談「怪力亂神」的立場，肯認人對生死真諦的好奇合情合理，進而打開闡述死亡問題的大門。該文透過唐君毅的多篇著作，從「人是否有靈魂」、「物質與生命」、「心之現象與本質」、「死的智慧」，以及唐氏在生命末期所著《病裡乾坤》等多種面向探討唐氏顛覆儒家傳統、對死生超越「三不朽」、認為靈魂不死的觀點。
第二篇論文是楊婉儀的〈苦難與生命主體的自我實現〉，該文探討在尼釆宣告上帝已死之後，因失去最高價值而無所寄託的人類，在無常紛亂的世界中，轉而將希望投注在新的崇拜對象；亦或是物化自身為生產工具、甚或是將目光轉向虛擬世界等，這些現象其實都指向同一根源：當形上價值瓦解後，人類該如何跳脫對形上世界的依賴，以自身的生命與智慧活出人類的獨立。
第三篇論文是林建德的〈佛教輪迴說之哲學反思〉，該文從哲學的角度，探討佛教輪迴說之可能特色。作者指出應了解佛教對「存在」（有無）的獨特觀點，避免落於「無記」的爭論，回到輪迴與業力的關係以及對苦痛的關懷，從道德和修行實踐脈絡下理解輪迴的意義。由生命永續的輪迴觀來生活，將對生命中各種得失際遇更容易釋懷，並激發人對未來的想望。
第四篇是施春兆、謝居憲與陸隆吉合撰的〈明師一指超生了死—一貫道生死解脫觀研究〉，該文採用文獻分析法，探討一貫道仙聖佛訓之內容，歸納出聖訓中所蘊含的生命哲理及一貫道所相信經由求道，得受明師一指點，可以超生了死的觀點；透過田野調查法，發現一貫道道親往生後的身體多半呈現「身軟如棉」的瑞相。作者認為透過聖訓中所傳達的生命哲理及求道者在往生時的面容祥和、身軟如棉的瑞相，為一貫道信仰著在生活中帶來積極向上的正向能量，並在面對臨終之時克服對死亡的恐懼、安頓心靈，提供一種讓人生死兩相安的生死解脫觀。
第五篇是韓欣倫與許忠仁合撰的〈十二年國教總綱的高中生命教育課程之內涵〉。該文從「十二年國教總綱」的課程目標、核心素養來探討生命教育內涵；就97 課綱與新課綱生命教育課程內涵進行分析比較；並說明生命教育加深、加廣課程之特色。該文彙整十二年國教總綱所修正的課程目標、核心素養中所納入生命教育的精神。藉該文內容，可窺見生命教育在十二年國教政策推行下的發展，並可做為學校推動生命教育及生命教育教師在教學現場之參考。
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