從劉三吾《孟子節文》論君權的限制與知識份子之自主性

The Scope of the Imperial Power and the Autonomy of the Intellectuals in the Early Ming： Reflections 011 the Meng-tzu chieh-wen

明太祖命令劉三吾(1313～1399)刪《孟子》中不便於他專制統治之處而作成《孟子節文》。本文由《孟子節文》來討論儒家的經典是否具有神聖性與完整性，足以一方面使君權正當化，同時亦可牽制君權無限制的擴展，完成知識份子之自主性。從《孟子節文》的編撰過程中，我們可以看出即使在皇權極度高漲的情況下，在恐怖政治彌漫社會的困境中，儒者仍舊擁有相當大的資源及很高的地位來反抗暴政的壓迫。經典的傳統及禮制的權威都在皇權之上，可以作為支持儒者抗爭的道德性及政治性之依據。在理論上，儒家傳統是帝制合法性的依據。所以皇帝無法全面的、正面的反抗儒家傳統，造成自己統治權力的動搖。同時皇帝並沒有擁有詮釋儒學的唯一的權力，所以儒者就具有批評、反抗「官方」思想的力量與身份。但是儒者的自主性或抗爭權力從來沒有被制度化，因此沒有在歷史上充分發揮它的職權及潛力。

The autocratic emperor Ming T'ai-tsu ordered his minister Liu San-wu (1313-1399) to purge those passages in the Mencius that are not beneficial to his authoritarian rule. The result was a expurgated version of the classic, which was decreed as the standard for the civil service examination. This article discusses the contents of the expurgated text and its implications regarding the dynamic tension between the emperor and the Confucian intellectuals.