洛克(John Locke，1963-1704)於一六三二年，生於英國布里斯陶(Bristol)附近一座小城物凌頓(Wrington)自幼受的是清教徒(Puritan)的家庭教育。後在牛津大學，攻讀哲學和醫學。他的性格，更愛實際，因此一生專務科學、醫學和政治。一七○四年逝世。 洛克一面深受笛卡爾影響，致力解決我們的認識能力問題；另一面又受培根和霍布士的影響，傾向於經驗論。一六九○年，洛克出版他的最有哲學代表性的著作，人類的悟性論(An Essay concerning human understanding)。這是一本探討知識論的書，強調：人的知識都是來自經驗。這本書的主旨有三，便是：一、探討觀念的來源；二、說明正確性知識的本質；三、言明悟性能力的極限。 洛克首先極力反對柏拉圖的生得、先天學說，聲稱：人類並沒有帶來任何先天的知識，所有的觀念，都是來自後天的感覺；或者來自對外面事物的感覺（外覺），或者來自人內心動作的反省（內覺）。外覺的印象形成了單純觀念，內覺的反省構成了複雜觀念。外覺可以獲得各種感覺體材料；內覺的反省藉賴懷疑、思維、推理、和意欲，可以組成觀念知識。所以感覺和反省是悟性的兩種能力，就如暗室內的兩扇窗戶導入光明的知識。 洛克追隨伽利略的意見，把物質的可感覺性，區分為兩種：便是：一、基本（原性質(Qualitates Primariae)，便是物體內存有的真實特性，譬如：幾何，伸張、形態、運動等。依照洛克的意見，這些可感覺性，在外物上確實直正存在。二、是次要性質(Qualitates Secundariae)，便是物質體依照主觀的認識能力而形成的，譬如：顏色、聲音、香味、觸覺、冷熱等。依照洛克的意見，這些可感覺性，是我們認識能力的主觀型態，和外物所有的真像，是不相符合的。在這屬性之下，洛克運用因果原理的推理作用，認為：應當有使這些屬性常常結合在一起的原因，便是不可認識的自主體。這便是克的形上不可知論(Metaphysical agnosticism)。這種不可知論，當然是錯誤的。 洛克認為：觀念是知識的基礎。觀念的清晰與否，關係到知識的真偽。因此沒有觀念，便沒有知識。沒有清晰的觀念沒有正確精密的知識。所以對於自然科學，洛克也認為是蓋然性的。對於神學，洛克認為僅是宗教的信仰而已。 洛克的認識論，影響了法國的感覺主義，和自然神主義的宗教哲學，以及功利主義的倫理學和聯想的心理學，特別是影響英國的經驗主義的認識論。笛卡爾論認識論，所設的疑點，洛克設法為他解決，便是：我們直接認識的，並不是外物，而是我們主觀內的一種表像，一種變態；在外物各等屬性之下，我們所設立的自立體在形上學上是不可知的。 洛克的不可知論，是錯誤的。造成這種錯誤的主要原因，是洛克忽略了個別自立體的單一性。因為我們的感觀，每當認識依附體時，我們的理智，立即認識自立體，是用不到推理作用的。原來自立體和依附體（性質）不是兩種「東西」。依附體（性質）原是自立體的成全，和自立體的延伸。 |
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