釋《春秋》左氏經傳所記魯國褅禮並釋《公羊傳》「五年而再殷祭」

On the Ancestor Worship Ceremony of the Kingdom of Lu as Recorded in the Zuo Commentary of the Spring and Autumn Annals and on the Grand Worship Ceremony after Five Years as Recorded in the Gongyang Commentary of the Spring and Autumn Annals

彰健此文將為拙著《論衣禮與經傳所記禘袷》的第四章。其第一章〈論衣禮與商代周祭制度〉已刊佈於《中國史研究》2002.1-2002.2。今謹簡介以供讀此文時參考。拙文〈論衣禮與商代周祭制度〉指出，周初〈天亡簋〉：王祀於天室，降。天亡右王，衣祀于王丕顯考文王。此係周公攝政稱王，於天室祭天之後，衣祀文王。《詩經‧大雅‧文王》：「殷之未喪師，克配上帝」，故知卜辭：「自上甲至于多后，衣」，其前省略祭上帝未記。故知卜辭，「帝，伐，自上甲」、「帝，伐，自上甲用」，此處「帝」即應釋為祭上帝。祭上帝之後，然後伐，亦即殺人，作為人牲，用以合祭，亦即「自上甲至于多后，衣」。衣當讀為殷，釋為盛大，為商周最盛大之典禮。《左傳》記：少康中興，「祀夏配天，不失舊物」，故知祭搭上帝之後，合祭祖宗，為夏商周三代最重要之典禮。卜辭記：「帝于王亥」，「啻黃奭二犬」，此亦當為祭上帝之後，合祭祖宗，然後祭先王之有功德者王亥，祭先王臣工之有功於王室者黃尹，此亦即《尚書‧商書‧盤庚》所言「爾祖其從與享之」。由於祭上帝之後，合祭祖宗，為最盛大之典禮。而合祭祖宗，實為祭上帝禮之後續部份，故周康王時之〈小孟鼎〉言：「王格周廟，啻文王、武王、成王」，即改稱衣禮為啻禮。天子才可祭天，而諸侯賢臣，死後亦可在先王左右，佐事上帝，故諸侯賢巨遂沿用王室所定，稱合祭祖宗之禮為啻禮。祭上帝之後，合祭祖宗，而新死之殷王，於喪服除後，其神主亦應入宗廟合祭，故卜辭：貞：祝惟□，王言，王受祐？彰健即讀「□」為「大祥」之祥。釋「言」為《尚書‧無逸》「（殷高宗）作其即位，乃或亮陰，三年不言」之言。卜辭言：(9) 貞今……其言？(10) 勿衣？（合集456）彰健此文即釋「其言」為「殷王是否應言？」；釋「勿衣」為「殷王三年喪服除，是否應舉行衣祭，亦即殷祭，以故君神主入宗廟合祭？」而此亦即西周金文〈繁卣〉「公啻𫹉辛公祀，衣事亡䀑」，〈大簋〉，用啻于乃考」之「啻祭」、「衣（殷）祭」。《春秋經》書：「（閔公二年夏）五月乙酉，古禘于莊公」。三年之喪，二十五月而畢，閔公服三年之喪，未滿二十五個月，即吉服祭莊公，以莊公神主入宗廟合祭。閔公未可以吉而吉，故《春秋經》書「吉禘」，以示刺譏。我們根據《詩》、《書》，及甲骨金文，才可了解《春秋經》「吉禘」之禘字之從示、從帝。此帝字仍應釋為上帝。前人釋禘字為客諦昭穆次第，這是錯誤的。拙文〈論衣禮與商代周祭制度〉討論衣禮、帝禮，並據卜辭探討商代周祭制度的通例與變例。本文遂討論西周金文「啻𫹉辛公祀」、「用啻于乃考」及《春秋經》「吉禘」、「禘于太廟」的禘禮程序。對《禮記》「服除而後殷祭」、「有殷事則之君所」、「有殷事則歸家」、《左傳》「殷以少牢」、《公羊傳》「五年而再殷祭」，對殷祭、殷事一辭提出正確的解釋。對《儀禮》「中月而禫」、「是月也，吉祭猶未配」、「其二廟，（先適禰廟，而後適祖廟）」，亦提出新解。關於西周宗廟制度，唐蘭釋〈令彝〉「用牲于京宮」，「用牲于康宮」之「康宮」為周康王之廟。拙著《周公孔子研究》則據《詩經》「三后在天，王配于京」，釋京宮所祀「三后」為后稷、公劉、高圉，「王配于京」之王為大王、王季。彰健據《尚書‧康誥》：「天乃大命文王，殪戎殷，誕受殷之命（天命）」、《詩經‧魯頌》：「（大王）實始翦商」，及《詩經‧周頌‧天作》：「彼作矣，文王康之」，讀康為賡，釋為續。認為：文王奉天命為王。文王所賡續大王翦商之事業，由武王牧野之役完成，故周公立康宮以祀文王、武王。卜辭言：「公宮衣」，亦即卜辭所言：「自上甲至于多后，衣」。此公宮指殷先公上甲廟。卜辭言：「皿宮衣」。此皿宮即明堂，指殷王大乙（成湯）的廟。故周公所建京宮、康宮，實倣殷制。京宮、康宮合計實為七廟。其後有祧廟及五世則遷之制，故至周恭王時，天子七廟，京宮祀后稷，康宮祀文王、武王、成王、康王、昭王、穆王。父為昭，居左；子為穆，居右。文王為昭，武王為穆；成王為昭，康王為穆；昭王為昭，穆王為穆。此為周代宗廟昭穆制之起源。彰健此文則進一步據《逸禮‧禘于太廟禮》，釋《逸禮》的七廟如指禘存廟主，則指祀后稷、文王、武王，及時王之高、曾、祖、考。如釋為吉禘，需合祀存廟主及祧廟主，則此七廟為后稷尸一，昭尸不窋共一，穆尸鞠共一，文王尸一，穆尸成王共一，武王尸一，昭尸康王共一。如釋諸侯吉禘，需祀存廟主及祧廟主，則亦七尸：即太祖尸一，昭尸共一，穆尸共一，國君之高、曾、祖、考尸各一。論周代宗廟制度，應據《詩》、《書》及西周金文立說，不可據晚周禮說〈王制〉、〈祭法〉立論。彰健此文因考釋「禘于太廟禮」，遂進一步考釋西周金文「周康宮穆宮」「周康宮昭宮」，釋康宮為周大廟，周康宮穆宮為大廟中之文王廟，周康宮昭宮為周大廟中之武王廟。對晚周禮說，如《禮記》言：「春禘秋嘗」、「夏禘秋嘗」，此即誤禘祭為時享。《禮記》言：「禮，不王不禘，王者禘其祖之所自出，而以其祖配之」，亦不合於殷代及西周制度。《周禮》言肆獻裸，《周禮》一書亦無禘祫兩字。這些都留待拙書《論衣禮與經傳所記中禘祫》第五章以後討論。拙書考論衣禮，讀衣為殷，亦讀為禋，亦即〈洛誥〉「禋于文王武王」《詩經‧周頌‧維清》「肇禋」之禋。拙著《中國遠古史研究》，考釋〈堯典〉「肆類于上帝，禋于六宗」，讀禋為衣（殷），釋宗為《國語》「有虞氏宗舜，夏后氏宗禹，商人宗湯，周人宗武王」之宗，亦即祭上帝之後，衣（殷）祭帝堯以前六個始有天下之主，亦即《左傳》所說的：「炎帝氏以火紀，黃帝氏以雲紀，共工氏以水紀，太皞氏以龍紀，少昊氏以鳥紀」及帝顓頊之以民事紀。而三皇五帝及所謂有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農氏、黃帝氏，此乃晚周人的歷史哲學。論中國遠古時期的古史系統，仍不如根據甲骨金文，參據《堯典》及《左傳》為說。謹附識於此。

This article will be Chapter IV in Lun yi li yu jingzhuan suoji di xi a (On grand worship ceremony and di (禘) and xia (祫) ancestor worship as recorded in the classics and their commentaries) by the author. Chapter I of this book has already been published in Zhongguo shi yanjiu (Studies in Chinese history) 2002.1-2002.2. In Chapter I, I have pointed out that the inscriptions on Tianwu gui-bowl (天亡簋) of the early Zhou Dynasty say that after Duke Zhou had become the Regent, he worshipped Heaven first and then offered grand worship ceremony to King Wen. In the poem ''King Wen'' of the Book of Odes, it says: ''When the Yin Dynasty had not yet lost the world, it could cooperate with God.'' Therefore, we know the oracle bone inscriptions failed to record the worship of God before Shang Jia, a late ancestor of the Shang Dynasty. The oracle bone inscriptions recorded that since the time of Shang Jia, after worshipping God, then some people were killed as human sacrifice in the grand worship ceremony (殷).