《論語》「自行束脩」義理新疏——從「脩」與「修」之形義糾葛談起

《論語‧述而第七》說：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」這是孔子自述收受學生的基本條件，一語道盡儒家「成人」教化的重點所在。由於諸家對「束脩」一詞說解紛歧，不僅孔子形象遭受扭曲，儒門進德的工夫宗趣，也因諸多詮釋學上失焦誤解，而漸至淹晦難明。這些無謂的糾葛，實與「束脩」的「脩」字之形義演化及訛變密切相關。事實上，「脩」字原本從肉攸聲，初義是製作肉乾之義，引申而有修德、修治等意；其後，因隸變及草化之故而漸次訛作從「彡」的「修」。故「脩」是「修」的本尊正體，「修」是「脩」的後起訛俗字，兩字本是音義全同的異體字。唐代顏元孫在《干祿字書》中，已將「脩」、「修」分作兩字，並以「脩」作為「肉脯」的專用字。後儒未嘗深考，並將訛體之「修」字收入許慎《說文解字》書中，使得「修」、「脩」二字之形義關係更加糾葛不清。到了南宋朱熹，又沿訛將此義寫入《四書集注》「自行束修」句下的注釋中，遂令後人對此更加迷茫。本論文除針對「脩」、「修」二字的形意糾葛有所舉證析論外，並將「自行束脩」之詮釋及其所具顯的道德實踐智能，略作義理之疏解與闡發。