〈繫辭傳〉「一陰一陽」顯諸仁藏諸用的儒道義探討

春秋時，孔子罕言性與天道，至戰國《易傳》思想陸續鋪陳，儒家上溯天命之性，率性之道，儒道兩家哲學思想的擴張，均使「天」、「命」、「道」、「性」等內在道德相互關聯。天命於人，即人道之所以為仁道，故縱向追尋是天地萬物具備於我，橫向探索是每個人同等同質的普遍性。《易傳》思想儒道會通，〈繫辭傳〉又為《易》理主要成分，其中討論到「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也，仁者見之謂之仁，知者見知謂之知，百姓日用而不知，故君子之道顯矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂。盛德大業，至矣哉！」陰與陽，顯與藏，體與用，形與質等，都是值得探討之本根。老子談「負陰抱陽」，其後《易傳》作者加入一陰一陽的道學，但轉化出儒家思想。道家則以虛無為體的天道，主張無為不爭，功成而不居，使民無知無欲的人生觀與政治觀。儒家則平鋪「繼之者善也，成之者性也」的善性觀念，以仁觀仁，以知觀知，各適其性，當下呈顯諸仁。儒道都是「善」的意志表現，儒道會通在《易》學，明為各自表述，實則天道與人性相通，僅在於表述之殊異而已。儒家重「顯諸仁」，以兼善天下為己任。道家偏「藏諸用」，以無為教化下學自然觀，兩家均以道德會通，殊途同歸。