日治時期在臺漢人特殊時刻之身體清潔

自台灣主權被移轉至明治維新後快速西化的日本政府統治下後，隨著異文化的進入與融合，在台漢人非平常時候的身體清潔法也因為新式思想和新的生活方式而發生改變。經由研究的結果發現，在日治五十年中，首先在產俗方面，產前的婦女被更加教導要注重身體的清潔衛生、產時慣用的「消毒用雞毛水」受到產婆的制止，變成單純的溫熱水、月內期間不許洗頭身和不用冷水以隔離寒氣的習俗仍持續，但彈性增大，且受了新式教育後的婦女也不一定會遵守這項禁制；而嬰兒則是從甫出生僅擦拭血汙，到1930年代時已多改用清水洗身、以及小兒洗三和滿月的傳統禮俗因社會的忙碌和現代化思維的增長而減少部分儀式的舉行等等。其次在節慶方面，端午節是近世以來要求必須要潔身潔境的諸節日中最受到眾人矚目的，當日的主要活動之一就是「洗草仔水」或「午時水」（或兩者合一）以潔淨身體內外空間和提醒注意夏令衛生；該習俗的傳統儀式也在日治時期，隨著社會環境如醫衛條件加強、社會工商化、觀念科學化等變異，其「潔身」和「潔境」的主要意義也因為台人平日已頗注重身體和環境的衛生而漸失其旨意，以及其在生活中的必要性，相反的，食粽和游江等娛樂性意涵的比重則代之大增。最後在祭儀方面，傳統習慣是在重要大事前都要「齋戒沐浴，以表祝意」，期使外表去垢成潔，並由身體到心靈地淨化自我，應用最廣處就是喪時的洗淨和祭典前的沐浴潔身；其儀式和程序雖無因此階段中因為社會或思潮的變遷而發生顯明的變化，但在人們平日已習慣洗浴和注重清潔，以及科學漸昌的觀念前提下，潔身沐浴本身的「潔身潔心」能帶給儀式執行者多少心理上的功效，就值得再深入思考。簡而言之，以上諸俗因為新時代的行為和觀念的不同，產生部分如禁忌的降低、娛樂性質的提高、現代衛生思想代傳統觀念而起等等現象，這同時也意味著部分傳統節儀即將失落的先聲。