花岡永子之解讀西田哲學的批判性研究（下）

A Critical Study of Eiko Hanaoka’s Understanding of the Philosophy of Nishita Kitaro (II)

下來，我們看西田哲學的最關要的也是最難解的絕對矛盾的自我同一問題，與這點有直接關連的，則是絕對的辯證法。花岡首先從無我的修證方法說起。她指出，一個在辯證的普遍者中生活的人，他的工作是否有自我（ego）的工作，他的自我的意識、意志隨著自我的大死或無我的自我證成而泯滅掉了，在其中，自我、自然和超越的次元（transcendental dimension）已成為一體了。本來，無我（anātman）的修習在釋迦牟尼的教法是一個重要的項目，主要是對自我的捨棄，因為自我沒有自性（svabhāva）可得，故我們不應執持它，要有無我的修行與洞見。這純粹是從工夫論、救贖論方面的說法。花岡在這裏的所說，比較具有哲理的意味，但目標仍在救贖上。她指出，由自覺的普遍者到表現的普遍者意味著自我（ego）的絕對死，即是，這是自我的大死或自我的絕對否定。說到「絕對死」、「大死」、「絕對否定」，總有某種程度的辯證意味在其中，與我們一般對這些語詞的理解不同。這要直接涉及絕對矛盾的自我同一的問題，當然這不是從純粹理論的角度來說，毋寧是，這是從實踐、宗教救贖的脈絡中說的。