儒家博學傳統中的經世實踐──論王應麟學術進境

The Civil Practice of a Learned Scholar in the Confucian Tradition: A Focus On Wang Yin-ling's Scholarly Career

整個儒學的發展歷史，是歷代儒家基於一貫的入世精神，在不同的時代與學術條件之下，不斷創新與開展的過程。這些創新與開展大約可歸納為三個層面，即性命修養、人文知識與經世致用；三個層面可謂各自獨立而息息相關，而皆不離乎入世的基本精神。換言之，儒家面對一個共同文明體與共同社會，欲實現社會公共利益，往往從為己修身的成己之學、知識文化的傳播教育、政治經世的制度更革三方面實踐之。質諸經典，孔子提倡「博學於文，約之以禮」的為學標的，「誦《詩》三百」，終欲「授之以政」，「使於四方」（《論語．子路》），故子夏云：「仕而優則學，學而優則仕。」（《論語．子張》）在理想上，修身、博學、經世三方面的開展，是三位一體的；而不同學者於此三方面的修養，則往往有觭重觭輕之別，能兼顧三位而達至貫通一體者，實極少數。不過，無論儒者以何為重，必同時顧及其他二者；換言之，就儒家的博學傳統而言，必不能離乎修身與經世的基調。此即《中庸》云：「君子尊德性而道問學。」又云：「禮儀三百，威儀三千。」意即「君子之道費而隱」之意，知識博學的問題，不能獨立於修身與經世之外。而且，知識博學往往就是綰合修身與政治經世二個層面的中介角色。