《圓善論》書末頌歌旨趣述論

The Essential Idea of the Eulogy Conveyed at the End of Treatise on Summum Bonum

牟宗三先生之哲思融攝中西，而以儒家之聖教為歸趨。《圓善論》乃其晚年得意之作，書中立基於孟子學，批判康德之最高善論，視釋道二家之圓教為偏虛，從而彰顯儒家圓教之殊勝處，以明德福一致之圓善理境。書末有一頌一歌，以先秦孔孟之說為儒家圓教之始基，而宋明正宗理學大家之說為其發皇，其中亦表露牟先生承續儒學慧命之著述本懷。本論文旨在引用相關之古典文獻，及牟先生主要論著中之觀點，以闡發頌歌簡要文句之義蘊，冀明儒家圓教之真諦。儒家聖哲首先證悟具創生義之心性本體，經由至誠無息之道德踐履，以達乎聖神之化境，即此顯示一正大充實之圓教。斯時天地萬物皆在仁心之感潤中，一切存在隨心而轉，無不順適如意，此即為德福一致之圓善。故圓善在我身上即可實現，不必如康德所說之須假手於上帝。牟先生在《圓善論》中，嘗以天臺圓教之模式為準，言五峰同體異用之云為真正之圓教，龍溪四無之說為別教一乘圓教，而陽明之四句教只是別教；此似有貶低二王之嫌。再者，陽明後學中，王龍溪與羅近溪並稱二溪，然在歌訣中對龍溪評價甚高，卻不提近溪，其中必有緣故。劉蕺山之道德意識甚強，牟先生且斷之為宋明理學大家之殿軍，然在歌訣中亦未提及，其中亦必有緣故。凡此諸問題，亦為本文嘗試釐清者。