馬一浮六藝新論

馬一浮的六藝論在一九一七年前後就已基本成熟。此後很長一段時間裏，馬都致力收羅材料、深化思考，為撰成《六藝論》專著作精心準備。但一九三七年的日寇侵華，打亂了馬的既定節奏。戰亂流離中，馬不得已接受浙江大學「國學講座」之聘，赴江西泰和講學，以一種極扼要的課堂講說方式，第一次公開宣講其六藝論思想。現存的《泰和會語》一書，即為馬當時之講稿。馬曾說：「《會語》臨時逞快寫出，非以此為《六藝論》也。但去其枝葉，亦粗具《六藝論》之輪廓。他日欲草此書，須另自起草。著述須還他一個體例，不能如此草草也。」顯然，《泰和會語》是《六藝論》的一個大綱，探討馬的六藝論思想應以《泰和會語》為核心文獻。但《泰和會語》畢竟只是一部倉促寫出的講稿，而非精心結構的著述，不僅六藝論的真實義蘊沒有講清講透，就是六藝論的具體內涵也未能講全講明。馬的六藝論難為世人理解和接受，這也是一個主要原因。本文在《泰和會語》的基礎上，廣泛收羅馬氏著作中論述六藝的相關文字，儘量客觀而全面的梳理六藝論的具體內涵和思想脈絡，以期還馬氏六藝論一個清晰的全貌。至於六藝論之義蘊，則不作過多探討。綜觀馬一浮討論六藝的文字，我們可以斷定，其六藝論思想主要由三大命題構成，即「六藝統攝一切學術」、「六藝統攝于一心」、「六藝互相統攝」。前兩個命題是《泰和會語》中就已提出的，後一個命題則散見於別處，因而往往為研究者所忽視。下面對這三個命題依次詳加闡發。