對於當代新儒學的再認識與反思（七）

Reflecting on and Rethinking New-Confucianism (VII)

上面我對當代新儒學中三個可以說是最重要的人物熊十力、唐君毅、牟宗三的哲學及其終極旨趣作過要點式的闡述與評論。其中熊十力是這個學脈的開山人物，他的哲學旨趣在形而上學特別是本體宇宙論方面，肯定一健動不息、大用流行的本體，以體用不二的方式創生並引導宇宙萬物和它們的運作方向。熊自然強調這本體的生生之德，但這「德」並不含有特定的道德涵義，而與知識、藝術、宗教區分開來，它無寧指本體的形而上的生化性格是「天地之大德曰生」中的生化之德。唐與牟在這一點上有一定程度的轉向，由形而上的旨趣移到道德的導向，以人生的道德精神的追溯與開拓作為他們的哲學的探究的重點。在這一點上，唐、牟二先生的旗幟都非常鮮明：唐先生以一切文化活動都發自與各族文化活動相應的文化意識，而把統合義的文化意識歸宗於道德理性或道德的主體性（moralische Subjektivität）。牟先生則以道德的理想主義（moralischer Idealismus）概括一切存在，也包含道德的行為在內。雙方都有很強烈的道德的主體性的理論立場。不過，他們都未有把道德的性格或內容局限於主體性一面，卻都強調道德性在客體性（Objektivität）以至天道、天命方面的定位性格與作用。即是，人在主體性方面是一道德的主體性，但這主體性並不與客體性、形而上的天道、天命相對立、對峙，雙方卻是通而為一。主體性與客體性的內容都是道德方面的，只是由於分際不同，因而有主體性與客體性的區分而已。這樣，兩人的哲學的核心問題又同時回流到熊十力先生的本體觀念方面去，只是唐、牟賦予本體確定而鮮明的道德性格。