由「奧法堂」到「天仙金龍堂」：漢人民間社區中的扶鸞與宗教實踐，重訪《飛鸞》

本文的目的，一方面是對於人類學家David Jordan 於 1970 年代末期報導過的鸞堂奧法堂做後續追蹤性考察；一方面，透過把奧法堂放在具有時空軸線的脈絡裡，本文試圖討論鸞堂在漢人民間信仰體系中的性質與位置。奧法堂是一個1940 年代出現於台南縣麻豆鎮的小型鸞堂，1950 年代開始與地方風水復興有關的「龍喉事件」牽連在一起，1960 年進入發展高峰期，1980年代以後則進入低潮的家廟化發展階段。本文引用教派社會學研究者BryanWilson 教派類型學的分析架構，來考察漢人民間信仰與鸞堂之間的互動關係，並將鸞堂視作為漢人社會中的一種新興教派形式。Wilson所提出的三種教派類型：法術型、操控型和改革型，是與鸞堂發展特別有關的三種行動模式。鸞堂，在漢人社會裡，是一種，相對於一般「法術型行動」的民間信仰而言，更具有「操控型」和「改革型」行動意義的一種宗教選擇，其做法，則是將已廣被社會意識所接受的因果道德律，透過「招魂通靈」的形式，由經過了體系化的神明系統與賞罰原則，來將這一套規律予以再確認與有所強化，並以文字外顯的方式，將鑲嵌著一群特定社會關係的信眾網絡，加以神聖化與結晶化，而最終產生出包含著無限功德的，在公眾中廣為傳佈的勸善經典。本文最後提出兩種「可信性」：「對應性的可信性」和「反差性的可信性」，以助於更完整的解釋漢人社會複雜宗教生態裡的鸞堂發展。

The purpose of this paper is to do a restudy of David Jordan’s ethnographic field in the 1970s, the Hall of the Wondrous Dharma in Matou, Tainan county. The Hall of the Wondrous Dharma began as a small spirit-writing group in the 1940s,and evolved into a local geomancy historical event in the 1950s, moving into a high peak in 1960s, and declining after the 1980s. Using Bryan Wilson’s sociological typology of sects, I try to shed light on Chinese spirit-writing halls. The thaumaturgical, manipulationist, and reformist types of action in Wilson’s typology are especially relevant to my analysis. I characterize the spirit-writing hall as a way that thaumaturgical action begins to move toward the manipulationist and reformist types of action in Chinese popular religious contexts. Finally, I offer a dual plausibility model to explain how different spirit-writing halls build their plausibility from folk religion’s. The dual plausibility model of corresponding plausibility and discrepancy plausibility can help us to understand the developmental trajectory of the spirit-writing hall in the Chinese cultural and social complex.