自由遊戲與美的形式——康德論鑑賞判斷（上）

康德主張，鑑賞判斷的唯一原則，是自然之審美的合目的性原則。構成這個原則的兩個核心的概念，是認知能力的自由遊戲與美的形式。許多詮釋者抱怨康德自由遊戲概念的晦澀與含混，並且批評康德無法使用清晰的語言，而只能用一些隱喻性的表述來闡明它，進而嘗試提出自己的詮釋來修正或補充它。其中，尤以蓋爾 (P. Guyer) 新近所提出的「後設認知的」詮釋，最具廣包性與表面上的說服力。本文試圖，藉由內在地分析與批判康德的自由遊戲概念，來闡明康德對鑑賞判斷的「先驗構想」，並主張，它不僅是融貫的，而且仍然具有現代的意義。這個構想的基本論點在於：康德把鑑賞判斷的可能性的先天基礎，建立在判斷力的特性及其運作程序上。我的分析依下列四項步驟來進行。首先，藉由擷取、比較康德文獻中關於自由遊戲概念的相關段落，以便梳理及闡明其要義。其次，分析與批判蓋爾的「後設認知的」詮釋的兩個、他歸之於康德的基本假定。這兩項步驟，除了澄清自由遊戲概念，以及闡明康德的鑑賞判斷的基本構想之外，主要的目的是，藉由指出理解自由遊戲概念的主要困難與問題的癥結所在，以此作為本文論述架構的導引線。其中的主要問題有二：「審美的表象如何關涉對象？」，以及「如何理解與詮釋構想力與知性，在審美的單純反思中，彼此相互促進或阻礙的活動？」。第三，藉由比較構想力與知性，在審美的「單純反思」與「認知的反思」中，兩者運作方式的同一與差異，來闡明康德對自由遊戲的「先驗構想」與審美的合目的性原則。最後，簡短地說明，審美的合目的性原則如何能夠運用在對「依附美」的判斷上；並主張：對「依附美」的判斷，仍舊是一種對對象的美之鑑賞判斷，而不是一種對「完滿性」的愉悅之判斷；後者，儘管也是一種「感性的」判斷，但不是康德意義下的鑑賞判斷，因為，它含有一個有關完滿性之隱藏的「理性判斷」 。