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高瑞傑〈早期「魄」的形神涵義及消亡〉，從「魄」字的語源入手，縱論在佛教傳入以前中國人的「魂魄」觀念，無論是歷史溯源，或討論到漢代對「魄」所附加的道德意涵，以及佛教傳入後對「魄」的原始意涵的消解與轉化，都有相當獨到的看法。
潘芊樺的〈花樣重新做出來：《何典》框架外的鬼怪、諷刺書寫〉，則以《何典》為探討對象，從自乾嘉以來對《何典》的「接受史」入手，評述近代學者的評價之所從出，並針對《何典》書寫中「志怪」與「諷刺」的特色加以分析，為《何典》的研究開啟另一角度的視野。
林和君的〈臺灣近當代冥婚及其人鬼關係探論〉，從臺灣歷史發展中的「冥婚」現象，參照了各時期輿論的報導，將此一廣泛在臺灣民間流行的特殊文化現象做了全面而深入的考察。
本期另有兩篇一般論文登載，其題目與內容如下，一篇是胡鵬〈略論北宋筆記的傳播及其意義〉，作者發現筆記這種文獻體裁，在北宋時開始大量出現，且廣泛流布，筆記的傳播形態包括稿本流傳、抄本傳閱和雕版刻印三類，而人們對筆記的閱讀及回應速度之快、範圍之廣，是令人側目的文化現象。個別筆記之內容，也展現豐富多元的題材，折射出時代背景。例如《楊文公談苑》曾作為中外文明交流的載體，匯入東亞書籍環流的大潮之中。《夢溪筆談》也因為觸及典章制度、名人軼事等，間接反映北宋政局，尤其是新舊黨爭，而成為熱門筆記。而筆記中「故事」體的敘事話語體系，也蔚為新型的實用文體。
另一篇林香薇〈日治時期熊谷良正《臺灣語之研究》的幾點觀察〉，作者以臺北州巡查熊谷良正的於昭和6 年（1931）出版，全書將近1,200 頁的一部臺語研究的巨著《臺灣語之研究》為主要範圍，透過對「予hōo」、「共kā」、「佮kah」、「落loh」、「愛ài」、「親像tshin-tshiūnn」等詞彙的探討，觀察該書漢字書寫與語法功能、漢字與形音義關係等問題，並與日治時期兩本重要的書籍─陳輝龍的《臺灣語法》（1934），以及小川尚義編的《臺日大辭典》（1931、1932）做對比，藉以瞭解熊谷良正的臺語運用，並呈現他對臺語研究的貢獻。此篇援引具體而豐富的語言資料進行細膩的分析，其研究成果卓然可觀。
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