根據鄭志明先生於《傳統宗教的文化詮釋－天地人鬼神五位一體》一書中對台灣「乩」種類的劃分，可知「乩」還有「童乩」、「靈乩」、「鸞乩」、「雜乩」、「聖乩」之別，其中「聖乩」作為乩身所追求的終極目標，已不只是某種特殊因緣下讓神明附體的工具，而是為強化自身心靈交感能力，達到與神明合一之自我體驗境地的「靈性修持者」。其排除穢氣、貫通氣場對於「身中神」的修煉，又與道教內丹學中對於人身精、氣、神的煉養功夫有著異曲同工之妙。故本論旨在整理不同「乩」身故事，探析其身、心、靈三方面之訓練與「內丹」精、氣、神煉養功夫其中的關聯性。並以此論試圖導正在台灣一直飽受負面評價之「乩童」與「靈乩」形象。