從「力的番界」到「靈力越界」：北投、士林地區原漢界線的消弭與存續

學者施添福曾研究北臺灣地區的漢番界線1與族群人文地理帶的關係，並稱其為一種會隨著族群彼此勢力消長而不斷變動的「力的番界」。（施添福，1995：66-67）從1746年起，淡水廳同知曾曰瑛在當時的唭哩岸、三角埔及磺溪刻石設立漢番界碑，杜絕土地紛爭，一直到1905年，日本殖民政府取消番大租制度。圍繞在北臺灣大屯山系周圍的漢番界線，和西半部的土牛界線有著不同的歷史經驗，在晚近發展上並沒有經歷「隘墾區」的移墾經驗以及和高山原住民的對抗。而是漢庄與番社之間的界線異動和土地流動。當漢人勢力大舉越過界址（或是挑戰番社與聚落之間的邊界），開始在番社的土地全境擴散時，部落瓦解、族群勢力界線的消失和漢化，即是目前主流的歷史論述所呈現的面貌。然而，今日若從「漢庄境內的番仔之地」、「戰後時期的凱達格蘭族裔」、「宗教的凝聚與泛靈信仰的存續」這三個角度，或許是重新審視北投地區族群界線、原漢互動與文化存續的另一種可能的方向。