細說《文心雕龍》的三大義理──游志誠《文心雕龍五十篇細讀》序

時近己亥年冬至，游志誠教授從臺灣傳來電郵，謂其《文心雕龍五十篇細讀》（以下簡稱《細讀》）一書將在內地出版，囑我寫一序言。和志誠兄「失聯」有年，這次來鴻，是「驚」鴻，真受寵了。志誠教授依仁遊藝，貫通古今，對傳統典籍如《文心雕龍》的探研深刻獨到，迭有佳構鴻篇出版。相識三十多年來，我們多在兩岸的學術活動時相見，與《文心雕龍》相關的為主。《文心雕龍》體大慮周，研究此書謂之「龍學」。我們都說中國文化博大精深，龍學可說是小型的博大精深。神龍四面八方飛舞，雖然同為龍友，我們研究和著述的道路有所不同。我側重此書理論和西方古今理論的比較研究，以及把此書理論用來從事古今中外作品的實際批評；志誠兄則主要專注於此書本身義理的闡釋。「道」不同，卻可相為謀，只是志誠兄這位博士通的不只是一「經」；《文心雕龍》之外，還有《易經》、《文選》、《劉子》等，而且論述時，常常把幾種經典「打通」，求其互相發明；和他相謀，得有相當的功力。翻開《細讀》，就發現「易學」是此書不可分割的論述內容。我對《易經》之學，認識頗為膚淺；然則我如何有資格為《細讀》寫序？