荀子認為聖人「化性起偽」，確立禮義、制定法度，而聖人跟一般人一樣的是「性」，不同的地方是在於「偽」。「人之性惡，其善者偽也」，「性」被化起偽，須靠「心」的思慮，使固無禮義之「性」，思慮而求知之。我們可以歸納：荀子一方面肯定客觀禮義師法的重要，另一方面也強調在繼承、蹈循禮的過程中，人的主體能動之價值意義。人們透過思慮選擇、判斷，使自己的行為符合禮義；又在踐履中隨時不間斷地參照禮義，回過來使我們的心更加認知禮義。對荀子而言，道德實踐的主觀依據，落實在「心」上，但心本於性，為性之一環，那麼「心」究竟在何種情況下，會外於「性」？又會在何種情況下，可以反過來治其「性」？本文以為「心」能「治性」的前提是，心「虛壹而靜」的工夫，須經由心的修養，然後成就「化性起偽」。那麼結合著「心」之性論，「化性起偽」的命題又是否能夠普遍必然——即「塗之人可以為禹」？以上，皆是本文試圖回答的問題。 |
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