論先驗對象之歧義－－一個分析與評論

On the Ambiguity of Kant’s Concept of Transcendental Object

《純粹理性批判》中的先驗對象概念是有歧義的。在〈先驗辯證論〉裡，先驗對象是指（傳統上的）形上學對象，可包括物自身。但A 版〈範疇先驗演繹〉中，它主要指經驗知識所符應的不可知某物＝X，代表了現象在意識中的必然綜合統一。然而，即使在同意它有歧義的學者當中，也有人認為這種歧義不僅存於〈辯證論〉與A版演繹之間，甚至在A 版演繹中亦有此歧義。而在A 版演繹中之歧義，乃是一種不得已的退縮，即那個X 原本在A 版演繹之開頭應該是指物自身，但因物自身不可知，康德才被迫轉而用它指涉現象之必然綜合統一。這種退縮並未在根本上改變物自身才是先驗對象的傳統想法，也因此會有造成先驗對象論述內部不一致之危險。1968年HenryAllison 的一篇專題文章，就展現了這種觀點。我認為這個解釋不符康德本意。先驗對象＝X 在A 版演繹的一開頭就不是指物自身，而只是個不具明確概念的‘X’，表示傳統的知識對象概念是空洞模糊的。要弄清知識對象概念，必須追溯使得某個X 能呈現的思想條件，可稱之為先驗對象之觀念。總之，「某物一般＝X」應當與「先驗對象之觀念」區分。後者是現象在意識中的必然綜合統一，而前者並非物自身，而只是一個（模糊的）某物＝X。故在A 版演繹中的相關論述並無不一致，而先驗對象概念的歧義只是用於〈範疇先驗演繹〉（它是知識的）與〈先驗辯證論〉（它是批判傳統形上學的）之不同討論脈絡所致。