阿里山鄒族男子會所Kuba的重構與變遷

Reconstructing the Man's House ' kuba' of the Alisan Tsou and its Transformation

經過文獻回顧、影像、建集團面比對研究，並以時間排序，研究者發現阿里山鄒族的傳統kuba在建築學者千千岩助太郎一九三六年較精確之測繪調查前，其實存在一個「傳統期」的形貌。傳統的帥的是阿里山鄒族各氏族合力興築、維護之建物，供大社之男子平日聚會、訓練以及夜宿的中心場所，一旦有戰事，kuba是出草的準備起點，它亦是得勝奉行慶功祭以及每年舉行mayasvi（戰祭）之場所。在傳統文化家徵體三位中，卸的是大小手土居住之各氏族團結的具體象徵。在喻意上，其高祭、赤榕聖樹、本欄蘭聖萃史意味著：超凡／部落男性／隱涵的女神可迎接真正的男性天神，構成部落「生命之火」的終接象徵，以相對於包容氏族「生命之火」而建藏男／女性、小米神／獵神同體、非高祭的「家屋」（emoo）（只有獸骨是高架的）。換言之，「傳統期」仰的非但與鄒旅社會文化緊緊相扣，又是其文化家徵體象之一具象叢結。然而，或因族人與日人保持良好的關係，雖受「皇民化」政策之要求，卻仍以各氏族合作維護切切，舉辦單是祭，使「傳統」得以延續。光復初期雄受基督教、白色迫害街擊，產業也有所改變，氏族的國結仍仗kuba、戰祭維持一個「形式化期」，儘管與部落男性現實現代生活無關，然而一九八0年代臺灣民主化政治氣圍漸濃、觀光事業興起，促使達邦、特富野支群氏族之團結擴及整個鄒族之團結，kuba與戰祭象徵族群認同之意義大大提高，kuba之形貌也增加了在古典裝飾元素，很快地由「展演期」進入「後振期」。

The study aims to investigate the Alisan Tsou's traditional kuba(man's house),its construction method, space& from, and changing process, as well as its meaning and the reason behind the transformation. During the course of this study and after reviewing relevant theories, the researcher proposes a theoretical framework called 'the inner mechanism and outer impacts of a socio-cultural group's dwelling culture configuration.'