智顗圓頓止觀的般若學特色及其逆覺義－－兼論與《起信》、華嚴、知禮諸家的差別

天台性具圓教尤其是性具善惡之說常被認為該宗最具特色的理論。宋代山家派的四明知禮就說：「只一具字，彌顯今宗，以性具善，他師亦知，具惡緣了，他皆莫測。」在山家派看來，明性具惡則不會緣理斷九。本文的目的一方面是說明天台性具說在何等意義上與即於真心解脫的華嚴的性起學說迥然有別。更主要的是想表明在天台內部，以不變隨緣、以理事的模型來建立性具說的台宗後昆如知禮等人，與創宗的智顗的學說仍然存在距離，智者的學說更具中觀學派的特點，但以緣起的總體性來解說中道實相又與三論等的遮詮式表達法和純粹否定性的認識論旨趣有所不同，並且表面上「中道即一切法」之說與知禮的「理具三千」難以區分。智者圓頓止觀說的特色又在其「逆覺」義。