論契嵩「孝戒合一」會通思維的理路推演

孝道是漢文化的傳統美德，也是儒佛兩方長期的爭論議題。儒家重視家庭倫理的規範，而佛教則適得其反，割愛辭親，捨俗出家。因此佛教諸如「身體髮膚受之父母」與「棄妻離家斷嗣」的討論，一直受到儒家的非難，分岐排斥如影隨形無有間斷。契嵩提倡儒、佛會通之際，卻正是排佛風潮高漲的歷史階段，因此他寫了十二篇的〈孝論〉，表明釋教的立場，積極弭平排佛的論調。契嵩〈孝論〉系統與全面的儒、佛會通，實是契嵩洞察「孝治主德」之義。因此即因應提出「以戒為孝」，闡釋眾善由戒而生，戒即是行孝，以期吻合儒家「孝，德之本」之說。契嵩認為五戒確實具備「孝」的意涵，由於時人的多有誤解，據此契嵩提出「五戒」比配「五常」的論述。「五戒為諸佛之母」，五戒就是佛教修行的根本道德規範，而「仁、義、禮、智、信」五常，就是中國待人處事的道德標準。比附兩者概念，即是「不殺生是仁」，「不偷盜是義」，「不邪淫是禮」，「不飲酒是智慧」，「不妄語是信」。而將「五戒」配之「五常」，中外學者將此種比附稱為「格義」佛學。然而「五戒」比附「五常」早在吳支謙譯《佛開解梵志阿颰經》已有詳盡的描述，並非是一般學者認定的「格義」佛學。本文即是通過分析契嵩「孝戒合一」的會通思維，據此，適度釐清儒、釋兩家，在宋代對於「孝」的正當性爭論不休的根本原因，以及藉此突顯契嵩如何藉此建立自身「孝戒合一」的理論架構。