〈讀孟子篇書後〉與《論孟餘說》

他能詩畫文賦，造詣亦高，除上列已刊詩文集十二種外，其生前未刊稿本，已知有北京國家圖書館所藏《參經臆說》與《棗窗閒筆》、美國國會圖書館藏《別譯雜阿含經》，以及現由韋力收藏之《萋香軒文稿》。馬清福主編之《滿族文學史》第三卷有專章評介2，惜有不全之處。對於《孟子》的評論，即是一例。裕瑞之文除序跋外，多為論說之作，且常有獨到的見解。例如他在謫居瀋陽時期寫成〈讀孟子篇書後〉載《思元齋文集續刻》，又有意猶未盡之稿，回京後集成《論孟餘說》付諸刻印。他對《孟子》從內容到形式都進行了批駁評論，甚至認為孟子幼年讀書不留心字句，故《孟子》中「引古書多有字各異處」，而說：「賢母斷杼非無因也。」他是民國成立以前極少數貶抑「亞聖」的學者，他認為：「孟子乃心繼孔欲行王道以拯當時，亦有可見處。無如生于戰國，不脫說客習氣，語多偏病。不似孔語，純正服人之心，恐較之顏、曾、思亦未逮耳。」他也自知所論「蜉蝣不足以撼大樹，反蹈非聖無法之罪，似屬多事不自量者。然理總在天地間，公道總在人心也」。裕瑞的「孟學」觀點似未為學界注意，《滿族文學史》也只簡介了《論孟餘說》，而未及《思元齋文集續刻》中的〈讀孟子篇書後〉。