試論金丹派南宗張伯端之「內丹」思想與「禪宗」的關係

張伯端的內丹學理論，透過「煉神」、「煉心」與「修性」三步驟，對「神、心、意（念）、性」等概念，進行關連性的銜接。首先，通過「先天」概念，「神」與「性」發生「回溯性」與得到「根源性」。進而可以通過「神」的修煉而過度到性而臻於修「性」。其次，透過「煉心」（靜、定），可以達到「心靜則神全，神全則性現」的功效。更以有為之心入於無為之心，來說明「後天氣質之性」入於「先天本元之性」的修煉路徑，以此實現與展現「心」的自我昇華境界。換言之，其最主要的目的是在說明內丹修煉最根本、也是最重要的目標是：「心的轉化」（人心變道心）。最後，「修性」必須從心地下工夫，透過收心與存心的工夫，見、忘雙遣，則元性自然露顯。我們綜覽《悟真性宗直指》的內容，發現張氏所言非虛，其真正「得聞達磨六祖最上一乘之妙旨」。因此，其借用了佛教禪宗的修性之法來補《悟真篇》中「性功」之不足虛。在《悟真性宗直指》中，張伯端所說的「達本明性之道」包括：眾生皆具佛性，佛在目前，當下即是，頓悟成佛，如來藏性，即心即佛、非心非佛，「觸類是道」（見色即是見心），道不可說，自心自悟，「圓通一切，遍含一切」（回互、不回互，一多圓融，理事無礙），由「無生」而證「空性」，無相為體，割斷兩頭句等十一項。