「敬」是《論語》一書中，屢屢強調的做人處事態度。《論語‧憲問》孔子曾說：「修 己以敬。」可見孔子對「敬」的修養的重視，認為「敬」乃是自身修養的重要工夫。孔門 主張一個有修養的君子，應經常保持「敬」的態度，而其所應「敬」的對象則是廣泛的， 舉凡親人、朋友、大眾、鬼神，乃至所從事的工作，都應以「敬」的精神態度對待之。雖 然孔門十分重視「敬」的修養，然而先秦以後儒者大抵只以「敬」為儒家諸多修養工夫的 一項，並未特別標榜與討論。直至北宋大儒程顥、程頤二兄弟始復大力提倡「敬」的修養 工夫。 二程「主敬」思想的產生，主要基於宋代理學家共同的學問關注，即意識到道德本體 的重要性，重視本體的修養工夫；而其靈感則間接來自於周敦頤的「主靜」說。周敦頤曾 提出「主靜」的修養工夫，希望人們能夠依循此一道德準則和修養心性的工夫，成就理想 人格的極致。周氏的「主靜」工夫說，對宋代以後的儒者影響深遠，二程（程顥、程頤） 早期亦循周氏「主靜」工夫修養自身，然而後期二程主觀認定「靜」的工夫易淪為釋老「虛 靜」之學，而與日常生活事物脫節，失去儒家入世應事的精神，於是尋思可以取代「主靜」 的修養工夫，終於《論語‧憲問》子曰：「修己以敬」以及《周易‧坤˙文言》云：「君子 敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。」二處拈出「敬」字，提出「主敬」的工夫，取 代周敦頤的「主靜」工夫。南宋朱熹紹承伊川「涵養須用敬，進學在致知」的學問宗旨， 以「主敬」為涵養道德本體的主要工夫，而其「主敬」說乃集程門「主敬」思想之大成， 而予以融會貫通，揭示了更加圓熟通貫的「主敬」實踐作法。處於價值紊亂、物質誘惑充 斥的現代社會，朱熹的「主敬」工夫，對於尋求安身立命、提升心靈境界的人們而言，提 供了具體詳盡的實踐進路。 |
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