從《五十自述》論牟宗三先生的「歸宗儒家」（下）

On Mou Zongsan’s Return to Confucianism from His Autobiography at Fifty (Wushi Zishu)(II)

牟宗三先生對於「生命之歸復其自己」所作「存在體驗」式的解答，即：「慧根覺情」。然而，本在此「慧根覺情」之下，牟宗三先生又從怎樣的哲學思辨，或本於何種理由，而「歸宗儒學」呢？牟宗三先生說：「而直相對應此最初一步（慧根覺情）如如不著一點意思而展現的是儒，著了意由教論以限定那覺情而成為有定向意義之『悲』的是佛，順習而推出那覺情以自上帝處說『普遍之愛』的是耶。在這不能相應如如上，佛是『證如不證悲』，悲如判為二；耶是『證所不證能』，泯『能』而彰『所』。」（頁一五四）簡單來看，牟宗三先生的「歸宗儒家」就在於其判定儒學才是唯一能如如相應於慧根覺情。然而，牟宗三先生以怎樣的判準來認定儒家才是唯一能相應於「慧根覺情」呢？對其他的宗教或思想又是否完全沒有相應於「慧根覺情」的可能嗎？這兩個問題可以從三個步驟來作解答：一，「慧根覺情」的特性；二，對佛、耶的判定；三，對儒家思想的肯認。（一）「慧根覺情」乃是不落於任何教相的共法從內容看「慧根覺情」，是亦慈亦悲亦仁亦愛；從形式看「慧根覺情」，即無即有即存有即活動即能即所。以下試分別言之。