臺灣傷寒論學派創始

臺灣傷寒派是大膽的突破，卻不是創舉，舉凡《傷寒論》，後漢張機仲景先生畢生所書寫，然而醫聖仲景生平不可考，於《漢書》中並無傳記。對他生平史蹟記載，最早是出自《宋校傷寒論序》。也就是引用唐代甘伯宗《名醫錄》的文本記載，然，因為甘伯宗《名醫錄》在宋朝後早已失傳，便叫醫聖的身世更添仙骨風采；但在後人佐以傳述的記文中以《世補齋醫書》最能補充其身世，但是《名醫錄》所言：南陽人，名機，仲景乃其字也。舉孝廉，官至長沙太守，始受術於同郡張伯祖，這才是現在諸多引用張機河南南陽人長沙太守的主要出處。當時人傳言，張醫聖才智過人見識廣博精微又善於應用，甚至長於授業的同輩傑出，又鋒芒過於授業的師承。所著書論，用字精簡隱喻深奧；其處方用藥理深而藥方儉樸立論詳盡，卻又非淺聞寡見的庸俗淺輩所能理解與論述的。於是張長沙不以官威政績見其名，卻以醫術見長流傳於後世，而臺灣傷寒大家師承學風學門，或多自學苦修、或有獨創、或有門風、或有重症急症經驗，皆脫離不了島嶼彈丸之寶島海洋範疇，即有離島施方論治總不離六經內難之本源，藥必《本經》，法必以ICD-9乃至ICD-10為進階分類規範，方合正統，故稱為臺灣傷寒學派又稱傷寒海洋學派。