由周敦頤論「誠」看宋明理學詮釋先秦儒學的蘊義暨其所開展的新氣象

On the New Hermaneutical Neo-Confucianism in View of Chou Dun-Yi’s “Cheng”

宋明理學乃是承續先秦儒學的。然而，理學提出的許多概念和思維方式與先秦儒學是有所區別的，周敦頤(1017-1073)論「誠」便是一個顯著的例子。先秦儒學論「誠」，均是指真實無妄之意，無論是孟子抑或是《中庸》，「誠者，天之道也」，「誠」只是用來形容天道的一個側面，並非等同；「誠之者，人之道也」，實現如天道般的真實無妄，亦只是實踐人道的一個側面，亦非等同。但到了周敦頤，其藉《易傳》的乾坤思維加以引申，認定整個宇宙本身已然就是真實無妄的「誠」，同時賦予「純粹至善」的價值蘊義。既然人是宇宙中的一分子，故其原初面貌亦是真實無妄的。但人會產生「邪暗」之心，即處於「幾」狀態中會產生善惡之別，故人的一切努力，無論是「主靜」抑或是「無欲」，均是以回復到真實無妄的狀態為標宗。所以，濂溪學思的宗旨在於「存誠」。周敦頤如是的詮解，開創出與先秦儒學不一樣的氣象。統言之，理學自周敦頤起，注視到宇宙的安排與定位，並對人心人性於此定位中找尋安頓之所。先秦儒學則專注於人間世事如何實踐的議題。但《易傳》是較為特殊的，其藉由乾坤概念指出宇宙之定位，並隱含提出人心人性的安頓處，因此理學家常發揮《易傳》作為論述佐據。是以從周敦頤論「誠」的內蘊，我們便能見及理學不同於先秦儒學而開展出的新理論以及所引出的新氣象。本文區分三部分立論，一論周敦頤之「誠」的蘊義，二論先秦儒家「誠」字的意義，三，由之探討理學呈顯出的新開展與新氣象。最後作一結論。