釋朱子「脫然貫通」說

An Interpretation of Chu Hsi’s Theory oft’uo-jan-kuan-t’ung

在討論朱子脫然貫通的說法時，若想到「格一草一木」、「讀書史」這些話，往往會認為這是藉由知識內容的獲得與累積，步步歸納出最高的基本原理，再以此演繹出未知事物的西方科學或哲學進路，這往往會產生諸多詮釋上的困境。窮經驗之理固是一種知識，但朱子所謂貫通，卻是格存在之所以然之理，亦即「太極」。前者有內容、概念，可以通過歸納或通則化的方式建立；後者「無情意、無計度、無造作……只是個淨潔空闊的世界」，且基於「知無不盡」、「粗底便是精，小底便是大」的詭辭，萬不能從知識內容的累積來解釋。實際上這些向外求取的說法只是格物致知第一層面的工夫，有鑑於此，亦須注意朱子強調道德內省——例如在「自家身心上皆須體驗一個是非」——的部分。因為朱子甚至說內省在格致工夫中的比重還超過外求。不過這樣的入路還只停留在第二層面，所建立的還只是道德見識，除了仍然不能解釋「粗便是精，小便是大」之外，也尚未照顧到第三層面的知行合一之道德實踐狀態，這種「知至」、「物格」與「明德」的狀態，正是在前兩層面工夫的基礎上通過一種異質的跳躍所獲致，而這才是貫通之實義。筆者即嘗試在本文為此見解作論證。