思想主體的套疊：拉岡與德希達

自笛卡爾以降，哲學長期將主體抽離出主體自身，而將它等同於一種可認識的客體。如此，在所謂主、客對立的二元論中，對立只不過是假象。主體與外在世界的客體無異，它不過是一種被外在客體的知識所預設出來的東西，是外在客體的替身、陰影。相對地，精神分析始終主張主體並非處在一種二元的主、客對立局面，亦即非笛卡爾式的認知或被認知的主體，而是一種被捕捉在動力的、經濟與拓樸關係網絡中的獵物；或就拉岡觀點而言，被捕捉在「說」與「話」之間的慾望辯證網絡中的獵物。這是精神分析為現代所帶來的革命意義之一，那麼這個革命完成了嗎？從傅柯所展開的知識考古視野，我們可以質疑若現代的生命主體已接受過精神分析的洗禮，那麼思想主體呢？換言之，何以一個專有名詞能夠代表一個思想或理論學說，如拉岡的精神分析、傅柯的思想、德希達的解構主義等？處在精神分析時代－借用德希達借用傅柯的話（此處的雙重借用已經點出思想主體的悖謬性）－應該如何去描述思想主體的系譜關係？一個思想（精神分析）與三個或四個專有名詞（佛洛伊德、傅柯、拉岡－德希達）將是本文對思想主體「套疊關係」的思考起點。